PROF. DR. SYUHUDI ISMAIL: TOKOH HADITH KEBANGGAAN INDONESIA

Dr. Muhammad Syuhudi Ismail dilahirkan di Lumajang, Jawa Timur, pada tanggal 23 April 1943. Setelah menamatkan Sekolah Rakyat Negeri di Sidorejo, Lumajang, Jawa Timur (1955), ia meneruskan pendidikannya ke Pendidikan Guru Agama Negeri (PGAN) 4 tahun di Malang (tamat 1959); Pendidikan Hakim Islam Negeri (PHIN) di Yogyakarta (tamat 1961); Fakultas Syari'ah, Institut Agama Islam Negeri (IAIN) "Sunan Kalijaga" Yogyakarta, Cabang Makassar (kemudian menjadi IAIN "Alauddin" Makassar), berijazah Sarjana Muda (1965); Fakultas Syari'ah IAIN "Alauddin" Ujungpandang (tamat 1973); Studi Purna Sarjana (SPS) di Yogyakarta (Tahun Akademi 1978/1979), dan Program Studi S2 pada Fakultas Pascasarjana IAIN "Syarif Hidayatullah" Jakarta (tamat 1985).

Mengenai riwayat pekerjaannya, ia pernah menjadi pegawai Pengadilan Agama Tinggi (Mahkamah Syar'iyyah Propinsi) di Ujungpandang (1962-1970); Kepala Bagian Kemahasiswaan dan Alumni IAIN "Alauddin" Ujungpandang (1973-1978); Sekretaris KOPERTAIS Wilayah VIII Sulawesi (1974-1982), dan Sekretaris Al-Jami'ah IAIN "Alauddin" Ujungpandang (1979-1982). Dalam pada itu, ia aktif pula berkecimpung di bidang pendidikan, terutama dalam kegiatannya sebagai staf pengajar di berbagai perguruan tinggi Islam di Ujungpandang, antara lain pada Fakultas Syari' ah IAIN "Alauddin" Ujungpandang (sejak 1967); Fakultas Tarbiyah UNISMUH Makassar di Ujungpandang dan Enrekang (1974-1979); Fakultas Ushuluddin dan Syari'ah, Universitas Muslim Indonesia (UMI) Ujungpandang (1976-1982), dan pada Pesantren IMMIM Tamalanrea, Ujungpandang (1973-1978).

Di samping tugas-tugasnya sebagai pegawai dan pengajar, penulis giat pula dalam membuat karya-karya tulis dalam bentuk makalah, penelitian, bahan pidato, artikel, maupun diktat, baik untuk kepentingan kalangan IAIN "Alauddin" sendiri, atau untuk forum ilmiah lainnya, juga untuk dimuat dalam majalah atau suratkabar yang terbit di Ujungpandang atau di Jakarta. Bahkan telah ada pula karya tulisnya yang telah diterbitkan sebagai buku teks, seperti Pengantar Ilmu Hadis dan Menentukan Arah Kiblat dan Waktu Salat (keduanya diterbitkan di Bandung, 1987). Buku Kaedah Kesahihan Sanad Hadis: Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan llmu Sejarah yang sedang anda hadapi ini berasal dari disertasi penulis untuk meraih gelar Doktor dalam bidang Ilmu Hadis pada Fakultas Pascasarjana IAIN "Syarif Hidayatullah" Jakarta (Program Studi S3, tamat 1987).

Sementara itu, banyak pula makalah-makalah yang telah penulis susun, baik yang ditulis selama ia mengikuti Studi Purna Sarjana di Yogyakarta maupun ketika ia mengikuti program-program S2 dan S3 di Jakarta. Ia juga turut menyumbangkan 13 judul entry untuk Ensiklopedi Islam (Proyek Peningkatan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi Agama/IAIN, Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Departemen Agama RI, Jakarta, 1987/1988).
Tugas formal penulis dewasa ini adalah sebagai staf pengajar (Pembina/Lektor) pada Fakultas Syari'ah IAIN "Alauddin" Ujungpandang.

Beliau meninggal dunia tahun 1995. Semoga Allah menempatkan arwahnya bersama para Nabi, Salihin dan Siddiqin, amin!

Dikutip dari Biografi Buku KAEDAH KESAHIHAN SANAD HADIS:
Telaah Kritis dan Tinjauan dengan Pendekatan Ilmu Sejarah
oleh Prof. Dr. H.M. Syuhudi Ismail
Cetakan Kedua, 1415 Hijriyah/1995
ISBN 979-418-134-X
Hak Cipta (c) M. Syuhudi Ismail
Diterbitkan oleh PT. Bulan Bintang
Jalan Kramat Kwitang I No.8 Jakarta 10420

PENGAJIAN HADITH DI IAIN IMAM BONJOL PADANG:
SEBUAH PENGANTAR
Oleh: Jannatul Husna*

PENDAHULUAN

Padang merupakan daerah bandar sekaligus menjadi ibu negeri kepada provinsi (wilayah) Sumatera Barat, Indonesia (1975). Tidak banyak maklumat yang menceritakan tentang sejarah awal kewujudan kota ini. Namun, pada abad ke-14 Kota Padang telah dikenali sebagai kampung nelayan dengan sebutan Kampung Batung. Sistem pemerintahan yang diguna tatkala itu ialah sistem pemerintahan Nagari, yang diperintah oleh Penghulu Delapan Suku. Pada tahun 1667 Belanda mendapatkan izin untuk mendirikan daerah pelabuhan pertama di sini, melalui kesefahaman dengan penghulu terkemuka "Orang Kayo Kaciak". Sungai Batang Arau yang terdapat disini menjadi titik awal pertumbuhan kota Padang sebagai kota pelabuhan dan perdagangan. Pelabuhan tersebut terkenal dengan nama Pelabuhan Muaro.[1]

Selama berabad-abad (hingga dekad ke-16) Kota ini dikuasai oleh Kerajaan Pagaruyung yang berpusat di Luhak Tanah Datar. Setelah itu, kekuasaan beralih kepada Kerajaan Aceh. Seabad berikutnya (kurun ke-17), Kompeni Belanda menemukan daerah ini. Melihat posisinya yang strategik untuk residen dan perhubungan, maka kalangan imperialis itu meyakinkan pemuka Bandar tempatan untuk membebaskan diri daripada pengaruh Kerajaan Aceh. Semua taktik licik itu terbaca akhirnya oleh masyarakat, sehingga pecahlah pemberontakan melawan penjajah Belanda (7 Ogos 1669). Tarikh tersebut akhirnya menjadi tonggak awal kelahiran Kota Padang.[2]

Ketika ini, Kota Padang telah tumbuh dan berkembang sebagai bandar perniagaan, lokasi pelancongan, pusat pentadbiran dan lembah ilmu pengetahuan. Sebagaimana layaknya kota-kota besar lainnya di Indonesia, rona kemajuan yang memberangsangkan itu didukung sepenuhnya oleh kemudahan-kemudahan awam yang wujud di Ranah Bundo ini.[3] Seperti wujudnya pelabuhan kapal laut di Teluk Bayur dan Bandar Udara Antarabangsa Minangkabau (BIM). Hal ini tentu turut memberikan impak yang besar bagi kemajuan pendidikan di daerah ini.

Meskipun destinasi pendidikan anak-anak Nusantara tidak tertuju lagi ke tempat ini. Sebagaimana era Haji Abdul Karim Amrullah, Syeikh Abdullah Ahmad, Prof. Dr. Hamka, M. Natsir dan beberapa generasi setelahnya—yang menjadikan Ranah Minang secara amnya sebagai pilihan tempat menuntut. Namun, percambahan Institusi pendidikan tetaplah ada, baik milik kerajaan mahupun swasta, dari peringkat dasar sehingga kepada peringkat Ijazah Tingi (Universiti). Untuk Institusi Pengajian Tinggi Awam (IPTA) ada empat Institusi iaitu Universiti Andalas (UNAND), Sekolah Tinggi Ilmu Kesehatan (STIKES), Universiti Negeri Padang (UNP—dulu Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan—IKIP) dan IAIN Imam Bonjol.

Dalam artikel ini akan diulas beberapa persoalan mengenai Institusi yang disebutkan terakhir diatas. Diantaranya mengenai sejarah penubuhan IAIN Imam Bonjol: Selayang Pandang, pelaksanaan Tri Darma Perguruan Tinggi (Matlamat IAIN Imam Bonjol) dan Pengajian Hadith di IAIN Imam Bonjol.

IAIN IMAM BONJOL: SELAYANG PANDANG

IAIN adalah singkatan kepada Institut Agama Islam Negeri (the State Islamic Institute). Sebuah Institusi Pendidikan Tinggi Awam yang mengkhususkan kajiannya kepada pengembangan dan pendalaman subjek-subjek keIslaman. Melaksanakan tugas pengajarannya mulai daripada peringkat Ijazah Dasar (S1-Sarjana Muda) sehingga kepada peringkat Ijazah Lanjutan (S3-Kedoktoran). Institusi kebanggaan umat Islam Sumatera Barat ini dipimpin oleh seorang rektor dengan dibantu oleh beberapa orang timbalannya. Sementara unsur-unsur pelaksana teknikal dan pengajaran, terdiri daripada pejabat Fakulti (Dekan dan para pembantunya), pusat penyelidikan dan lembaga pengabdian masyarakat.

Sebelum dikenali sebagai IAIN, ianya sering disebut dengan perkataan Arab iaitu al-Jami’ah al-Islamiyah al-Hukumiyah. Tetapi tradisi itu tidak berkekalan sampai ke hari ini. Penyebutan kata Imam Bonjol diakhir nama Institusi tersebut, dimaksudkan sebagai penghargaan kepada pejuang kemerdekaan Indonesia, Tuanku Imam Bonjol.[4] Hal ini lumrah berlaku dalam penyebutan nama setiap Institusi Islam di Indonesia. Dengan mengekalkan nama pejuang Islam daerah tempat Sekolah Tinggi itu ditubuhkan, kecuali IAIN Sumatera Utara.[5]

Penubuhan IAIN Imam Bonjol Padang tidak terlepas daripada perkembangan Islam di Ranah Minang yang kian rancak. Tokoh-tokoh masyarakat tempatan—sebagaimana juga di daerah lain—menginginkan adanya Institusi Pengajian Tinggi Islam awam yang melaksanakan pendidikan berterusan di ranah sendiri. Kewujudan IAIN Sunan Kalijaga di Yogyakarta (1960) dan IAIN Syarif Hidayatullah di Jakarta (1963) terasa kurang menyahut aspirasi masyarakat Sumatera Barat khasnya. Selain tempatnya yang jauh, tentulah akan memunculkan kesukaran baru bagi para penuntut daerah di luar Jawa.

Oleh itu, melalui Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nombor 77 tahun 1966, IAIN Imam Bonjol Padang secara rasmi diasaskan sebagai Institusi Pengajian Tinggi Islam Awam (tertanggal 29 November 1966).[6] Pada peringkat awal, pusat pentadbiran dan pengajaran IAIN Imam Bonjol dilangsungkan di Jalan Sudirman No. 15 Padang (sekarang menjadi kampus Pasca Siswazah bagi program master dan Ijazah Kedoktoran). Bila bangunan baru selesai dikerjakan, maka proses pengajaran dipindahkan ke Jalan Prof. Mahmud Yunus No. 1, Lubuk Lintah, Padang 25153 Sumatera Barat. Kerana kawasan kampus ini cukup besar dan boleh menampung ramai pelajar, maka pendidikan S1-Sarjana Muda, diadakan di sini.

Dengan Surat Keputusan Menteri Agama, kala itu IAIN Imam Bojol masih lagi mempunyai empat Fakulti: Fakuli Tarbiyah di Padang, Fakulti Usuluddin di Padang Panjang, Fakuli Syari'ah di Bukit Tinggi, dan Fakulti Adab di Payakumbuh.Dalam beberapa tahun kemudian, IAIN Imam Bonjol Padang semakin bertambah jumlah Fakultinya, iaitu dengan ditubuhkannya Fakulti Dakwah di Solok (1968), dan Fakulti Tarbiyah di Batusangkar (1971). Pada 1973 kedua Fakulti cabang di Padang Sidempuan bergabung dengan IAIN Sumatera Utara. Sejak tahun 1976, lima Fakulti (Adab, Dakwah, Syari'ah, Tarbiyah, dan Usuluddin) sudah dipusatkan di Padang. Tapi keberadaan Fakulti Syari’ah di Bukit Tinggi dan Fakulti Tarbiyah di Batusangkar masih dipertahankan sebagai dua Fakulti cabang. Pada 1997, Pemerintah melepaskan semua Fakulti-fakulti cabang dari IAIN tersebut, dan meresmikan berdirinya 33 STAIN di Indonesia. Sementara itu, IAIN Imam Bonjol Padang --salah satu dari 14 IAIN di Indonesia-- sudah memiliki lima Fakulti di Kota Padang.[7]

Sampai tahun 2002, IAIN Imam Bonjol telah melahirkan seramai 17. 634 graduan. Baik untuk peringkat diploma (D3), Sarjana Muda (S1), mahupun Ijazah Sarjana (S2). Bagaimanapun pelaksanaan pengajian lanjutan di IAIN Imam Bonjol sampai waktu berkenaan telah dikendalikan oleh para pensyarah yang berkelayakan dibidangnya. Meskipun masih ramai diantara mereka yang berijazah Sarjana Muda Lengkap (Doktorandus), namun tidak sedikit juga yang lepasan Sarjana dan Kedoktoran mengajar di kampus dengan keluasan 95.335 m² ini. Sebanyak 116 orang berkelulusan Sarjana Muda Lengkap, 117 orang berkelulusan Sarjana dan 25 orang lepasan program Ph.D.[8]

Saat ini (2009) IAIN Imam Bonjol Imam Padang diterajui oleh kepemimpinan Rektor, Prof. Dr. Hj. Sirajuddin Zar, MA.[9] (pakar bidang Falsafah dan Pemikiran Islam). Dia dibantu oleh beberapa orang timbalannya, iaitu Prof. Dr. Hj. Salmadanis, M.Ag.[10] (pakar bidang Dakwah dan Ilmu-ilmu Sosial--Purek 3), Dr. Hj. Buchari M. M.Ag.[11] (pakar dalam bidang Hadith dan ‘Ulum al-Hadith--Purek 2), serta Prof. Dr. Hj. Syafruddin Nurdin, M.Pd.[12] (pakar dalam bidang Pendidikan--Purek 1).

MATLAMAT IAIN IMAM BONJOL

Sebagaimana Institusi Pengajian Tinggi lain di Indonesia, IAIN Imam Bonjol mempunyai matlamat yang sama iaitu melaksanakan Tri Darma Perguruan Tinggi. Aspek-aspek tersebut ialah melaksanakan proses pendidikan dan pengajaran, penyelidikan serta pengabdian terhadap masyarakat.[13] Proses pendidikan dan pengajaran dilakukan dalam bentuk kuliah semester (6 bulan), dengan bilangan (pengambilan) subjek yang telah diatur oleh pihak rektorat-canselori (iaitu SKS-Sistem Kredit Semester). Adapun aspek penyelidikan dilaksanakan dengan ketentuan, membuat tugas akhir ilmiah. Bagi pelajar Sarjana Muda (S1) dikenali sebagai skripsi, sedangkan bagi peringkat master (S2) dan Ijazah Kedoktoran (S3) disebut sebagai tesis dan disertasi.

Sementara untuk aspek pengabdian masyarakat, IAIN Imam Bonjol mewajibkan setiap pelajarnya untuk melakukan dakwah Islam, organisasi, aktiviti sosial dan kegiatan ilmiah lainnya. Perkara ini harus dibuktikan dalam bentuk sijil, surat keputusan (surat akuan) daripada pihak-pihak berkaitan. Kalau tidak boleh menunjukkan sertifikat tersebut, maka SKEK (Surat Keterangan Ekstra Kurikuler) dianggap tidak melayakkan pelajar terbabit untuk ke sidang munaqashah tugas akhir ilmih atau majlis konvokesyen. Lebih dari itu adalah pengabdian terhadap masyarakat dijalankan dengan subjek Kuliah Kerja Nyata (KKN). Subjek lapangan ini dilaksanakan selama tiap-tiap bulan Ramadan tiba, di kampung-kampung terpinggir, dimana dakwah Islam dan perkembangan ilmu pengetahuan belum begitu hebat. Kegiatan itu masih terus lagi dikekalkan hingga ke hari ini. Memandangkan manfaatnya yang amat besar bagi keelokan pemahaman masyarakat terhadap nilai-nilai Islam.

Azyumardi Azra pernah menulis bahawa sejak ditubuhkannya, IAIN (secara amnya) mempunyai dua tanggungjawab iaitu tanggungjawab akademik-intelektual dan sosial terhadap lingkungannya. Pengarah Sekolah Pasca Siswazah UIN Syarif Hidayatullah itu mengulas,

Thus, the IAIN since its establishment has shouldered two fundamental responsibilities: the advancement of Islamic intellectual discourse and betterment of the Muslims’ understanding of their own religious practices. In other words, the IAIN has undertaken both an academic role (as an educational institution aiming to improve the quality of Muslim intellectual discourse) and a social role (as a religious institution for da’wah).[14]

Ertinya: Dengan demikian, IAIN sejak penubuhannya telah menjalankan dua tanggung jawab pokok: peningkatan wacana (diskursus) intelektual Islam dan perbaikan kearah kepahaman orang-orang Islam terhadap amalan-amalan agama mereka sendiri. Dengan kata lain, IAIN telah melakukan keduanya sekaligus iaitu peranan akademik (sebagai sebuah Institusi pendidikan yang bertujuan untuk menggalakkan kualiti diskursus intelektual Muslim) dan peranan sosial (sebagai sebuah insitusi agama bagi pengembangan dakwah).

Dalam keterangan Azra diatas, sama sekali tidak disentuh secara jelas peranan IAIN sebagai organisasi penyelidikan ilmu pengetahuan. Namun, bukan bererti tanggung jawab itu luput sama sekali. Menurut hemat penulis, kategori itu sengaja tidak disebutkan oleh Putra Lubuk Alung itu, kerana peranannya yang terlalu kecil dalam bidang berkenaan. Apatahlagi kampus-kampus Islam di Indonesia belum ada yang dinaik taraf menjadi Universiti Penyelidikan (Research University). Situasi ini semakin songsang dan bertindih (overlapping), kerana wujudnya Lembaga Penelitian dan Pengembangan (Litbang), baik tingkat Nasional sehingga ke daerah-daerah. Akibatnya, pertembungan aktiviti penyelidikan tidak dapat dielakkan bagi dunia kampus. Lagipun peruntukan budget (anggaran belanjawan) daripada pihak kerajaan dan NGO-NGO tidak begitu memberangsangkan ilmuan Islam untuk menjalankan kerjaya ilmiahnya.

Sekiranya tugas penyelidikan itu diserahkan utuh kepada komuniti kampus, maka masalah keagamaan dan sosial lainnya—yang beredar di persekitaran—boleh diredakan. Fungsi penyelidikan inilah yang sering muram di kalangan Sarjana Islam Indonesia amnya, IAIN Imam Bonjol Padang khasnya. Alasannya bukan kerana tidak berminat, tetapi kesukaran financial (kewangan). Termasuk untuk perbelanjaan pembuatan tesis dan dissertasi.[15]

Dalam catatan Adian Husaini—sebagaimana beliau mengutip pandangan Menteri Agama K.H. M. Dahlan (1968)—menyebutkan tujuan awal penubuhan IAIN: membasmi tachajjul dan churafat jang telah ditimbulkan oleh kelalaian kita akan adjaran Allah dan kurangnya pengertian generasi baru kita terhadap tudjuan Islam jang sutji murni.[16]

Penggalan kalimat terakhir diatas menunjukkan kepada kita, bahawa matlamat IAIN secara keseluruhan adalah untuk menjaga kemurnian ajaran Islam yang sahih dari sebarang bentuk penyelewengan pihak-pihak tertentu. Kekhawatiran akan penyelewengan itu, sedianya telah muncul bahkan tumbuh subur sekarang di ranah Institusi yang berlabelkan agama itu. Seperti wacana Sejarah Kritis Teks al-Quran oleh Taufik Adnan Amal dan Syamsu Rizal Panggabean (1989) dalam bukunya Tafsir Kontekstual al-Quran, Koreksi Terhadap Otentisitas Hadith, Hermeneutika Mazhab Yogya oleh Shahiron Shamsuddin dan kawan-kawan serta wacana lain yang terus dikembangkan oleh Komunitas Utan Kayu (Jaringan Islam Liberal) dan yang seumpama dengannya.[17]

Kelalaian umat Islam tersebut bukan berpunca daripada ajaran-ajaran khurafat dan takhayul semata-mata, akan tetapi kelalaian tersebut, disebabkan oleh ekoran umat Islam terlalu mengikut Barat dan orientalis secara serta merta, tanpa kritikal. Akibatnya dapat dipastikan, timbulnya pentafsiran sonsang dan mengelirukan masyarakat muslim. Kelompok-kelompok pro-Barat tersebut tidak lagi berpaksikan ajaran al-Quran yang sahih, bahkan mengabaikan landasan Sunnah Rasulullah s.a.w..

PENGAJIAN HADITH DI IAIN IMAM BONJOL

Kajian ini akan memfokuskan kepada subjek 'Ulum al-Hadith dan Hadith yang diajarkan tahun akademik 2000-2006, di Jabatan al-Quran dan al-Hadith (dikenali sebagai Jurusan Tafsir Hadith) Fakulti Usuluddin, IAIN Imam Bonjol Padang. Penyelidikan ini juga lebih menumpukan kajiannya kepada metode pengajaran yang diberlakukan terhadap pelajar Tafsir Hadith peringkat Sarjana Muda sahaja. Diluar perbahasan dan ruang lingkup tersebut akan diabaikan.

Dari sepuluh IAIN dan lima UIN di seluruh Indonesia, prestasi IAIN Imam Bonjol masih cukup membanggakan untuk wilayah Sumatera dan sekitarnya.[18] Penekanan kepada beberapa aspek atau penonjolan salah satu diantara cawangan-cawangan keilmuan yang ditawarkan, sedianya berlaku di sini walaupun tidak begitu ketara. Untuk konteks IAIN Ar-Raniri, misalnya—sebagai IAIN tertua (1964) di Sumatera—lebih menitikberatkan kepada kajian-kajian Hukum Islam. Hal ini dapat dimaklumi, kerana kepentingan masyarakat dan pihak Kerajaan Negeri Aceh yang sedang giatnya menyusun perundangan otonomi khasnya (pemberlakuan Syari’at Islam). Untuk IAIN lain di Sumatera, belum tampak penonjolan yang bererti termasuklah IAIN Imam Bonjol.

Penekanan kajian bagi IAIN Imam Bonjol terlihat pada Fakulti Tarbiyah dan Syari’ah. Banyaknya pelajar yang memilih kedua-dua bidang ini, disebabkan oleh beberapa alasan. Termasuk kerana wilayah kerja dua cawangan ilmu ini lebih luas dibandingkan dengan kepakaran bidang Usuluddin, Adab dan Dakwah Islam.[19] Selain itu, pakar-pakar (Profesor-Guru Besar) bidang Pendidikan Islam dan Syari’ah lebih banyak jika dibandingkan dengan bidang selainnya. Kerana itu, IAIN Imam Bonjol telah membuka dua cawangan ilmu ini sampai ke peringkat Ijazah Kedoktoran.

Meskipun penekanan terhadap pengajian Hadith di Kampus Lubuk Lintah dan Jalan Sudirman ini tidak begitu terserlah. Akan tetapi Institusi ini memiliki ciri khas tersendiri dalam pengajian Hadith. Diantaranya ialah wujudnya praktikal Takhrij Hadith selama beberapa semester pengajian (Subjek Takhrij al-Hadith dan Praktikum Tafsir dan Hadith). Maklumat Hadith yang akan ditakhrij itu, didapatkan di seberang masjid dan majlis-majlis pengajiian keIslaman. Setelah Hadith-hadith didapatkan dari berbagai tempat tersebut, maka dibuatlah kajian kepustakaan dengan meneliti kitab rijal, aspek ketersambungan sanad, 'adalat al-sahabah bahkan sampai kepada kritik matan dia sekali.

Peneraju kepada subjek-subjek Hadith dan ‘Ulum al-Hadith diatas adalah Prof. Dr. Edi Safri[20] (menulis tesis Ph.D-nya di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta tentang Metode Imam al-Shafi’i dalam Melerai Hadith-hadith Bercanggah (Mukhtalif al-Hadith)) dan Dr. Hj. Buchari M. M.Ag.[21] (menulis tesis Ph.D-nya di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta [2002], tentang Metode Kritik Matan dalam Hadith). Disamping itu masih ada pensyarah-pensyarah lain, seperti Encik Adriansyah N.Z., MA. (yang menulis Disertasi Masternya tentang Metode Ibn Khuzaimah dalam Kitab Sahihnya), Encik Faizin MA., Encik Maizuddin M.Ag. dan Puan Dra. Sri Chalida M.Ag..

Mengenai kurikulum yang diajarkan di Jabatan al-Quran dan al-Hadith IAIN Imam Bonjol hampir sama dengan IAIN lain, kerana silabus kuliah itu merata (berlaku) secara Nasional. Untuk Jabatan Tafsir Hadith diajarkan pertama kali subjek Hadith dan 'Ulum al-Hadith pada semester ke-tiga tahun kedua pengajian. Iainya menerusi kursus USH 31103 'Ulum al-Hadith I. Begitulah seterusnya sehingga ke semester ketujuh; Semester keempat ditawarkan subjek USH 41109 Hadith I dan II serta subjek THU 41112 'Ulum al-Hadith II. Sementara untuk semester lima, pelajar didedahkan dengan kursus THU 51104 Hadith III, THU 51102 'Ulum al-Hadith III dan IV dan THU 51215 Membahas Kitab Hadith (MKH). Bagi semester enam pula, mahasiswa diajarkan maddah THU 61104 Hadith IV dan yang paling mencabar subjek THU 63201 Takhrij al-Hadith.[22] Untuk semester pengajian yang ketujuh, pelajar Jabatan Tafsir Hadith kembali didedahkan dengan tiga subjek hadith iaitu THU 73202 Studi Naskah (Hadith), THU 74205 Praktikal Tafsir dan Hadith serta THU 71104 Hadith V.[23] Adapun untuk semester pertama dan kedua pengajian, sengaja belum dibebankan dengan pengajian Hadith ataupun ilmunya. Oleh kerana, setiap pelajar disiapkan untuk menguasai ilmu-ilmu alat. Pada ketika ini pelajar mengambil kursus seperti INS 13103 Bahasa Arab I (secara intensif, kelas petang), INS 23103 Bahasa Arab II (secara intensif, kelas petang). Sementara untuk semester pamungkas (semester kedelapan), dimana pelajar hampir menamatkan masa belajarnya. Justru, waktu ini sengaja tidak dibebankan tajuk-tajuk kursus, kerana memandangkan masa pelajar banyak dihabiskan untuk penulisan skripsi (latihan ilmiah).

Sementara untuk kitab-kitab muktabar yang digunakan dalam pengajian Hadith dan ’Ulum al-Hadith Jabatan Tafsir Hadith, diantaranya ialah: ‘Ulum al-Hadith oleh Muhammad ‘Ajjaj al-Khatib; Taysir Mustalah al-Hadith Mahmud al-Tahhan; al-Hadith wa al-Muhaddithun Muhammad Abu Zahw; Kutub al-Sittah oleh Imam-imam Hadith: Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa’i dan Ibn Majah; Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari oleh Ibn Hajar al-‘Asqalani; Tuhfat al-Ahwadhi bi Sharh Jami’ al-Tirmidhi oleh Muhammad Abd al-Rahman al-Mubarakfuri, dan masih banyak lagi. Meskipun pengajian di Jabatan Tafsir Hadith membahas berbagai-bagai kitab Hadith seperti telah disebutkan, akan tetapi tidak sampai mengkhatamkan seluruh perbahasan yang ada di dalam kitab tersebut secara total. Hal ini kerana mengingat peruntukan masa yang amat terhad disamping banyaknya subjek lain yang mesti diajarkan.

Mengenai metode penyampaian subjek-subjek kuliah, berlaku seperti tradisi pengajian di kampus-kampus lain di Indonesia. Metode diskusi dan perdebatan di dalam kelas, pembentangan kertas kerja (makalah), dimana para pelajar mendapatkan kesempatan yang besar untuk mengemukakan gagasan dan ideanya dalam bentuk soal-jawab. Sementara pensyarah hanya sekedar memberikan pandangan dan penambahbaikan terhadap masalah yang tengah dipaparkan pemakalah dan anggota sidang kuliah. Selain itu, metode membaca kitab-kitab turath dari kulit ke kulit dalam sesuatu tajuk atau isu yang dikehendaki oleh kurikulum pengajian turut diadakan. Perkara ini dimaksudkan bagi menguji kelayakan dan meninjau sejauh mana kemampuan pelajar menguasai kitab-kitab gundul (tidak berbaris). Kebiasaanya, bila permulaan semester dan masa terakhir kuliah, pensyarah bakal menggunakan metode ceramah, dimana para pelajar menerima pandangan dan matlamat selama pengajian berlangsung. Berikutnya, pensyarah akan membuka sesi soalan untuk menampung permasalahan yang diajukan oleh pelajar, baik berkaitan dengan subjek pengajian mahupun perkara lain yang tidak berkait langsung dengan wawasan kursus berkenaan. Dari sekian banyak metode di atas, yang mampu memberi impak sangat besar bagi perkembangan dinamisasi pemikiran mahasiwa adalah metode diskusi dan perdebatan bahkan dengan pensyarah sekalipun.

Semua perjalanan kuliah bukan tidak mempunyai tantangan. Diantara tantangan yang hebat dan terkini ialah penguasaan terhadap kajian Hadith berpaksikan ICT dikalangan pelajar bahkan pensyarah. Para pelajar Jabatan Tafsir Hadith IAIN Imam Bonjol belum begitu familiar (akrab) dengan teknologi maklumat yang satu ini. Disamping kemampuan finansial (kewangan) kampus sebagai punca kepada berlakunya kes terbabit. Oleh itu, perkembangan metode pengajian Hadith versi e-e-learning, adec perlu ditubuhkan bagi menghadapi cabaran globalisasi moden.[24] Diakui bahawa koneksi internet yang mesra sebagaimana dijumpai di Universiti Malaya dan ramai Universiti di Malaysia belumlah didapati di Institusi kebanggaan Ranah Minang tersebut.

KESIMPULAN

Padang sebagai bahagian wilayah Minangkabau sememangnya telah menjadi pusat pengajian Islam serantau. Kecemerlangan daerah ini dalam menerajui dakwah dan pendidikan Islam terserlah sampai ke seantaro dunia. Tokoh-tokoh pejuang kemerdekaan Indonesia dan Ulama tempatan boleh membuat generasi hadapan di Ranah ini berdecak kagum. Meskipun tantangan yang mereka warisi tidaklah ringan. Buya Hamka, M. Natsir adalah diantara contoh Tokoh lokal yang hadir di sini. Dengan karya, mereka telah mampu menerangi dunia. Pertanyaannya sekarang, siapakah penerus cita-cita tersebut yang masih tersisa?

IAIN Imam Bonjol sebagai Institusi Islam diharapkan mampu menjawab tantangan itu. Tidak perlulah mengejar pengiktirafan sebagai Universiti Islam Negeri (UIN) sepertimana IAIN lain di Indonesia. Kerana yang demikian malah akan melunturkan semangat (khittah) awal penubuhan IAIN itu sendiri. Peningkatan kualiti perlu terus diperhatikan, baik dari penjaringan pelajar, peningkatan kualiti pensyarah, pihak-pihak pegawai pengurusan dan pentadbiran. Disamping itu, semua pimpinan IAIN Imam Bonjol di setiap levelnya (mulai dari pihak Rektor sehingga ke Ketua Jabatan) mesti berani membuat kebijakan dan mempunyai jaringan global (antarbangsa).

Pengajian Hadith walaupun tidak menjadi icon pengajian Islam di IAIN Imam Bonjol Padang. Namun ianya memiliki beberapa keunikan metode yang tidak ditemui dalam perbahasan subjek lain bahkan di beberapa Institusi Islam di Indonesia. Semisal metode Takhrij al-Hadith dan Metodologi Penyelidikan Hadith. Namun pengajian terhadap Warisan Nabawi tersebut masih perlu dipertingkatkan lagi, diantaranya melalui pengajian Hadith dengan pengurusan maklumat (ICT). Seperti yang justru kita temui di Universiti Malaya dengan versi e-learningnya dan yang terbaru, di Universiti Sains Islam Malaysia dengan penubuhan satu Jabatan khas, iaitu Jabatan Pengajian Sunnah dengan Pengurusan Maklumat. Pengajian dengan Pengurusan Teknologi Maklumat ini tentu, bukan sahaja didedahkan kepada pihak pelajar, akan tetapi perlu juga diperkenalkan kepada para pensyarah. Demikian, wallahu a’lam.

BIBLIOGRAFI

BUKU DAN PROSIDING SEMINAR

Adian Husaini (2005), Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal. Jakarta: Gema Insani Press

____________ (2006), Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi. Jakarta: Gema Insani Press

Adnin Armas dan Arif Anggoro (2003), Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal: Dialog Interaktif dengan Jaringan Islam Liberal. Jakarta: Gema Insani Press

Azyumardi Azra (2004), “The Making of Islamic Studies in Indonesia”, dalam Abd. Samat Musa (eds.), Islamic Studies in World Institutions of Higher Learnig: Issues and Challenges in the Era of Globalization. Kuala Lumpur: Kolej Universiti Islam Malaysia (KUIM)

Kafrawi Ridwan (eds.) (1999). Ensiklopedi Islam. jil. 2. cet. 5. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve

Mahmud Junus (1379H/1960), Sedjarah Pendidikan Islam di Indonesia. Djakarta: Pustaka Mahmudijah

Mohd Zohdi Mohd Amin (et.al.) (2007), “Pengajian Hadith di IPTA: Cabaran di Era Globalisasi”, dalam Robiatul Adawiyah Mohd @ Amat (eds.), Prosiding Seminar Warisan Nabawi “Sunnah Aplikasi dan Cabaran Semasa”. Bandar Baru Nilai: Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)


LAMAN WEB

Adian Husaini (27 Juli 2007), Tujuan Didirikannya IAIN, http://hidayatullah.com/,
5 Mac 2009

Dr. H. Buchari M. M.Ag., http://www.pasca-iainib.ac.id/index.php/Dr.-H.-Buchari-M.-M.-Ag.html, 10 Mac 2009

Imam Bonjol, http://id.wikipedia.org/wiki/Imam_Bonjol/, 5 Mac 2009

Laman Web Rasmi Ditpertais, http://ditpertais.net/regulasi/domlit/02.asp/, 5 Mac 2009

Laman Web Rasmi Insist,
http://insisnet.com/index.php?option=com_content&task=view&id=28&Itemid=26/ 13 Februari 2009

Laman Web Rasmi Kota Padang, http://www.padang.go.id/v2/content/view/5/70/,
5 Mac 2009

Prof. Dr. Edi Safri, http://www.pasca-iainib.ac.id/index.php/Prof.-Dr.-Edi-Safri.html,
10 Mac 2009

Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar, MA., http://www.pasca-iainib.ac.id/index.php/Prof.-Dr.-H.-Sirajuddin-Zar-MA.html, 11 April 2009

Prof. Dr. H. Salmadanis, M.Ag., http://www.pasca-iainib.ac.id/index.php/Prof.-Dr.-H.-Salmadanis-M.-Ag.html, 11 April 2009

Prof. Dr. H. Syafruddin Nurdin, M.Pd., http://www.pasca-iainib.ac.id/index.php/Prof.-Dr.-H.-Syafruddin-Nurdin-M.Pd.html, 11 April 2009

Profil IAIN Padang, http://www.minangforum.com/showthread.php?p=19304,
10 April 2009

Program yang Ditawarkan,
http://www.usim.edu.my/v7/index.php?option=com_content&view=article&id=110&Itemid=174, 11 April 2009

NOTA KAKI

[1] Lihat profil lengkapnya dalam laman web rasmi http://www.padang.go.id/v2/content/view/5/70/, 5 Mac 2009.
[2] Ibid.
[3] Ranah Bundo adalah diantara sebutan lain bagi Ranah Minangkabau. Perkataan itu diharapkan mampu mengingatkan peran perempuan di tempat itu, sebagai pelaku sejarah adat resam dan pelaku sejarah sosial.
[4] Tuanku Imam Bonjol (Muhammad Shahab) lahir di Bonjol, Pasaman Sumatera Barat tahun 1772 dan wafat di Pineleng, Minahasa pada 6 November 1864. Lihat laman web http://id.wikipedia.org/wiki/Imam_Bonjol, 5 Mac 2009.
[5] Kafrawi Ridwan (eds.) (1999). Ensiklopedi Islam. jil. 2. cet. 5. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, h. 230.
[6] IAIN Imam Bonjol bukanlah Sekolah Tinggi Islam pertama di Sumatera Barat. Kerana jauh sebelum itu (1940), Persatuan Guru Agama Islam (PGAI) pimpinan Abdullah Ahmad telah pun mengasaskan penubuhan Sekolah Tinggi Islam (STI) di Padang. Lihat Kafrawi Ridwan, ibid., h. 232.

Menurut catatan Mahmud Yunus, sebagai pengendali sekolah terbabit, lembaga itu bernama Sekolah Islam Tinggi. Didirikan pada 9 Disember 1940, dengan dua Fakulti: pertama, Fakulti Syari’ah; kedua, Fakulti Pendidikan dan Bahasa Arab. Menurut Tokoh pendidikan Indonesia itu pula, sekolah tersebut merupakan Perguruan Islam Tinggi terulung di Minangkabau bahkan di seluruh Indonesia. Ekoran pendudukan dan penjajahan Jepun yang kian menyudutkan posisi penyebaran serta pendidikan Islam di Indonesia, maka Sekolah Tinggi Islam berkenaan terpaksa ditutup pada bulan Mac 1942.

Setelah STI terkubur dan tidak lagi meneruskan kiprahnya, maka tahun 1953/27 Rajab 1373 diasaskanlah Universiti Islam Darul Hikmah di Bukit Tinggi yang dikenali juga dengan Perguruan Islam Tinggi Darul Hikmah. Diawal penubuhannya (1953), Sekolah Tinggi Islam ini hanya terdiri dari satu Fakulti sahaja iaitu Fakulti Hukum Islam. Presiden Universiti Islam Darul Hikmah iaitu Syeikh Ibrahim Musa, dibantu oleh dua orang timbalannya, Syeikh Abdul Hamid Hakim dan Nasruddin Thaha. Pembukaan Universiti Islam tersebut dirasmikan oleh Menteri Agama Republik Indonesia saat itu, KH. Ilyas pada 12 Oktober 1957.

Yang menarik dari Institusi ini adalah, ianya bukan sahaja melaksanakan pendidikan peringkat Sarjana Muda (Bachelor) akan tetapi sampai ke peringkat Sarjana (Master). Pada tahun 1957, Institusi berkaitan telah membuka empat Fakulti baru; Fakulti Usuluddin di Padang Panjang, al-Da’wah wa al-Irsyad di Payakumbuh, al-Fiqh wa al-Usul di Solok, Lughat al-’Arabiyyah wa al-Tarbiyah di Padang, selain Fakulti asalnya, Fakulti Hukum Islam di Bukit Tinggi.

Graduan yang menamatkan pengajian Syahadah ’Aliyah di Fakulti Hukum Islam berhak memperolehi gelar Bachelor of Islamic Law (B.I.L.). Sementara bagi sesiapa yang dapat menyelesaikan pengajian Syahadah ’Alimiyah, berhak memperolehi gelar Master of Islamic Law (M.I.L.). Bagi Fakulti Usuluddin pula, hanya ada pengajian peringkat Bachelor of Islamic Theology (B.I.T.), sedangkan Fakulti al-Da’wah wa al-Irsyad, ada pengajian Sarjana Muda dengan gelaran Bachelor of Islamic Missionary (B.I.M.) dan peringkat Sarjana, dengan gelaran Master of Islamic Missionary (M.I.M.). Di Fakulti al-Fiqh wa al-Usul ada pengajian Bachelor of Islamic Jurisprudence (B.I.J.) dan Master of Islamic Jurisprudence (M.I.J.). Sementara di Fakulti Lughat al-’Arabiyyah wa al-Tarbiyah hanya wujud peringkat pengajian Bachelor of Educatian. Lihat Mahmud Junus (1379H/1960), Sedjarah Pendidikan Islam di Indonesia. Djakarta: Pustaka Mahmudijah, h. 103-107 dan 121-123.
[7] Profil IAIN Padang, http://www.minangforum.com/showthread.php?p=19304, 10 April 2009.
[8] Ibid.
[9] Tokoh Falsafah Pemikiran Islam Sumatera Barat ini lahir di Balai Selasa Pesisir Selatan, 3 September 1953. Menyelesaikan pendidikan terakhirnya (Ph.D) bidang Falsafah Islam di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 1994. Sebelum menjadi Rektor (2007), beliau adalah Pengarah Program Pasca Siswazah IAIN Imam Bonjol Padang. Aktif mengajar di peringkat Sarjana dan Kedoktoran di Kampus Pasca Siswazah, Jalan Sudirman No. 15 Padang. Bidang kajian (subjek) yang beliau ajar adalah meliputi Sejarah Pemikiran dalam Islam, Falsafah Islam Moden dan Metodologi Penelitian Falsafah Islam. Lihat Prof. Dr. H. Sirajuddin Zar, MA., http://www.pasca-iainib.ac.id/index.php/Prof.-Dr.-H.-Sirajuddin-Zar-MA.html, 11 April 2009.
[10] Pakar Dakwah, bekas Dekan Fakulti Adab (2007) ini, diputerakan 24 Oktober 1959 di Tabek Patah, Batu Sangkar. Menyelesaikan pendidikan S3 (Ph.D) di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2002. Bidang kepakarannya adalah Ilmu Dakwah, selain itu beliau juga mengajar subjek Dakwah dalam Perspektif Quran dan Hadith. Lihat Prof. Dr. H. Salmadanis, M.Ag., http://www.pasca-iainib.ac.id/index.php/Prof.-Dr.-H.-Salmadanis-M.-Ag.html, 11 April 2009.
[11] Akan dijelaskan pada bahagian “Pengajian Hadith” berikutnya.
[12] Anak jati Padang, kelahiran 7 November 1951, tinggal di Jalan Ampang Kampung Jambak RT. 2 RW. 5 No. 13C Padang. Menyelesaikan pendidikan Doktornya (Ph.D) di Universiti Putra Indonesia (UPI) Bandung, Jawa Barat tahun 2001 dan memegang jawatan Dekan Fakulti Tarbiyah (2003-2007). Mengajar subjek Pengembangan Kurikulum. Selain itu, beliau juga mengajar Metodologi Penyelidikan Pendidikan Islam untuk peringkat Sarjana dan Ph.D. Lihat Prof. Dr. H. Syafruddin Nurdin, M.Pd., http://www.pasca-iainib.ac.id/index.php/Prof.-Dr.-H.-Syafruddin-Nurdin-M.Pd.html, 11 April 2009.
[13] Lihat laman web http://ditpertais.net/regulasi/domlit/02.asp/, 5 Mac 2009. Baca lebih lanjut tentang Tujuan Didirikannya IAIN oleh Adian Husaini (27 Juli 2007) di http://hidayatullah.com/ atau layari laman web http://insisnet.com/index.php?option=com_content&task=view&id=28&Itemid=26/, 13 Februari 2009.
[14] Azyumardi Azra (2004), “The Making of Islamic Studies in Indonesia”, dalam Abd. Samat Musa (eds.), Islamic Studies in World Institutions of Higher Learnig: Issues and Challenges in the Era of Globalization. Kuala Lumpur: Kolej Universiti Islam Malaysia (KUIM), h. 31.
[15] Istilah Tesis digunakan di serata tempat Perguruan Tinggi di Indonesia, baik milik kerajaan mahupun swasta untuk peringkat Sarjana. Sedangkan Dissertasi merupakan satu istilah bagi karya ilmiah peringkat Ijazah Kedoktoran (Ph.D). Berbeza dengan tradisi keilmuan di Malaysia, yang menggunakan istilah tersebut dengan sebaliknya.
[16] Adian Husaini, loc.cit.
[17] Lihat Adian Husaini (2005), Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal. Jakarta: Gema Insani Press dan buku Adian Husaini yang kedua (2006), Hegemoni Kristen-Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi. Jakarta: Gema Insani Press. Lihat juga Adnin Armas dan Arif Anggoro (2003), Pengaruh Kristen-Orientalis Terhadap Islam Liberal: Dialog Interaktif dengan Jaringan Islam Liberal. Jakarta: Gema Insani Press, h. 54.
[18] Sepuluh IAIN yang dimaksudkan itu ialah IAIN Sunan Ampel Surabaya (1965), IAIN Sunan Gunung Djati Bandung (1966), IAIN Walisongo Semarang (1970), IAIN Ar-Raniri Aceh (1964), IAIN Imam Bonjol Padang (1966), IAIN Sultan Thaha Syaifuddin Jambi (1967), IAIN Raden Fatah Palembang (1964), IAIN Raden Intan Bandar Lampung (1968), IAIN Antasari Banjarmasin (1964), IAIN Sumatera Utara (1973). Lima Universiti Islam Negeri (UIN) iaitu UIN Syarif Hidayatullah, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, UIN Alauddin Ujung Pandang, UIN Sultan Syarif Kasim Pekanbaru, UIN Malang. Yang terakhir ini adalah pengembangan daripada Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Malang (STAIN).
[19] Hal serupa juga berlaku bagi kebanyakan pengajian sains sosial (termasuk takhassus hadith) di beberapa Universiti di Tanah Melayu. Mohd Zohdi dalam kertas kerjanya menulis,
“kerana bidang sastra dan sains sosial adalah mencentuskan masalah pengangguran, maka IPT perlu memikirkan graduan yang punya nilai “marketable” atau “keboleh pasaran”…jadi, bukan sahaja diharapkan mereka yang kesesuaian pengetahuan kepada dunia akademik, tetapi juga kepentingannya dalam dunia kerjaya”.
Lihat Mohd Zohdi Mohd Amin (et.al.) (2007), “Pengajian Hadith di IPTA: Cabaran di Era Globalisasi”, dalam Robiatul Adawiyah Mohd @ Amat (eds.), Prosiding Seminar Warisan Nabawi “Sunnah Aplikasi dan Cabaran Semasa”. Bandar Baru Nilai: Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), h. 183.

[20] Pakar Hadith Sumatera Barat yang satu ini, dilahirkan di Bukittinggi 18 September 1955. Menyelesaikan pendidikan terakhirnya (Ph.D) di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 1991 dibawah seliaan Tokoh Hadith Indonesia, Prof. Dr. Shuhudi Ismail. Bertempat tinggal di Wisma Indah 3 Blok C/2 Tabing Padang. Sekarang, selain menjadi Dekan Fakulti Usuluddin, beliau masih aktif mengajar di peringkat Sarjana Muda sehingga Ijazah Kedoktoran. Bidang kajian beliau adalah ‘Ulum al-Hadith dan Manhaj al-Muhaddithin. Lihat Prof. Dr. Edi Safri, http://www.pasca-iainib.ac.id/index.php/Prof.-Dr.-Edi-Safri.html, 10 Mac 2009.
[21] Dr. Buchari bin Mukhtar atau yang dikenali dengan Dr. Haji Buchari M. M.Ag. adalah Tokoh kelahiran Tanjung Jabung Jambi, 14 Februari 1972. Sekarang beliau tinggal di Jalan Tarandam IV/3B Padang. Bidang keahlian dan subjek pengajian yang beliau ajar di IAIN Imam Bonjol ketika ini, baik untuk peringkat Sarjana Muda mahupun kelas Ijazah Tinggi adalah ‘Ulum al-Hadith dan Metode Kritik Hadith. Lihat Dr. H. Buchari M. M.Ag., http://www.pasca-iainib.ac.id/index.php/Dr.-H.-Buchari-M.-M.-Ag.html, 10 Mac 2009.
[22] Subjek Takhrij al-Hadith merupakan subjek yang unik dan istimewa di Jabatan Tafsir Hadith IAIN Imam Bonjol Padang. Kerana ianya dilakukan di lapangan (field study), dengan menyelidiki Hadith-hadith yang digunapakai oleh para penceramah, pendidik, baik di masjid, surau ataupun madrasah-madrasah. Kemudian Hadith-hadith tersebut ditakhrij secara lengkap, baik transmisi periwayat (jalur sanad) mahupun kritik terhadap matannya sekali, dengan panduan kitab-kitab Hadith muktabar (library research).
[23] Lihat Transkrip Nilai Program Strata Satu (S1) Jabatan Tafsir Hadis Fakulti Usuluddin IAIN Imam Bonjol Padang (20 Mei 2006).
[24] Cabaran ini telah disahut oleh beberapa Universiti di Semenanjung Malaysia, diantara yang terbaru adalah Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) Bandar Baru Nilai, Negeri Sembilan. Dengan ditubuhkannya Jabatan Pengajian Sunnah dengan Pengurusan Maklumat, Fakulti Pengajian Quran dan Sunnah (FPQS). Lihat http://www.usim.edu.my/v7/index.php?option=com_content&view=article&id=110&Itemid=174, 11 April 2009.

* Pelajar Master al-Quran dan al-Sunnah

Akademi Pengajian Islam

Universiti Malaya Kuala Lumpur

Ketika Dia Mulai Belajar Jalan

Ayah, anak kita telah mulai belajar jalan! Kadang terpeleset, jatuh dan naik lagi. Begitulah kondisi dia sekarang. Demikian, berita dari istriku tersayang beberapa hari ke belakangan ini. Senang, walau bercampur sedih, karena tak dapat menyaksikan langsung perkembangannya. Yang pasti, Aku mesti menggantinya dengan sesuatu yang jauh lebih baik dari ketiaadan itu. Catatan ini mirip dengan catatan orang kebanyakan. Menceritakan tentang siklus kehidupan.

Pagi ini, aku terima lagi berita yang mengejutkan. Dia makan sabun mandi, yah! Duuch anakku!
Untung sabun yang dimaksud masih dibungkus pembalutnya. Jadi tak terlalu memberi kesan.

Hmmmh...

Maafkan Ayah, Nak!

Luruh! Hatiku berkecai, gundah mendengar berita istri tersayang. Anak kita sedang sakit, yah! Berita sedih itu kuterima seawal pagi ini. Sebagai ayah, aku bolak-balik menghubungi mereka nun jauh di pulau sana. Menanyakan perkembagan terbaru tentang kondisi sakitnya. Hanya itu yang bisa kulakukan, disamping memberi semangat dan doa, semoga anak kita lekas sembuh, ya bunda! Sekiranya berada disampingmu, tentulah aku segera mencari penawar biar beban panas itu segera hilang. Maafkan Ayah, Nak!

Tidak biasanya kamu sakit tanpa sebab, nak? Lagian ibumu kan seorang ahli kesehatan. Dia pasti menjaga kamu melebihi penjagaan terhadap dirinya sendiri. Kenapa hari ini tiba-tiba kamu diserang demam panas? Adakah kamu sangat rindu pada kebersamaan kita, timangan ayah...

Ayah sangat tidak kuat mendengar tangismu yang manja itu. Ayah sengaja menyuruh ibumu mematikan handphone, karena ayah tak tega mendengar kamu merintih dalam sakit tanpa ayah bisa tolong lebih banyak. Mungkin kamu pantas marah, tapi kepergian ayah demi masa depan kita, lebih-lebih masa depan kamu kelak. Sungguh!

Ayah tidak mau kamu susah sepertimana ayah susah menyusuri jalan ilmu yang panjang ini. Ayah dan bunda mau kamu lebih sejahtera menapaki cita-citamu kelak. Karena itu, ayah selalu menunjukkan kecintaan dengan sungguh-sungguh dalam belajar dan bekerja. Terkadang ayah harus berhadapan dengan cibiran orang lain, yang mengatakan bahwa ayah tidak sayangkan kamu dan ibumu. Padahal Ayah sangat mencintai kamu berdua, bahkan keluarga besar kita.

Ayah berdoa untuk kesembuhan kamu: Allahumma ashfihi Anta al-shafi la shifa'a illa shifa'uka, shifa'an la yughadir saqama. Ya Allah sembuhkanlah dia, karena Engkaulah Maha Penyembuh segala penyakit...

Amin!

Sabtu, 21 Mac 2009
Kuala Lumpur

How To Be A Smart Writer

Afra menulis, tentang keinginanya untuk menjadi penulis berawal dari cita-cita yang sederhana. Diantaranya:

1. Ingin Menjadi Pintar

Afra mengatakan, ilmu itu ibarat kambing-kambing yang tercerai berai berkeliaran kesana kemari. Untuk mengumpulkannya kita perlu mengikatnya. Demikian juga dengan ilmu yang masih tercerai berai dalam otak kita, maka untuk mengumpulkannya kita harus mengungkapkannya secara sistematis, sehingga menulis merupakan cara terbaik untuk melakukannya.

Hemat saya, menulis bebas ataupun sistematis harus diawali dengan membaca. Karena tidak mungkin orang dapat menulis dengan benar, kalau sekiranya tidak ada sedikit informasi di dalam kepalanya. Jauh sebelum ini, ahli hikmah pernah berkata, al-'ilm ka al-sayd qayyid suyudaka bi al-habl al-wathiqah. Ilmu itu ibarat binatang buruan (liar), maka ikatlah ilmu pengetahuan itu dengan tulisan. Sebagaimana mengikat kambing (seperti ditulis Afra) dengan tali-temali yang kuat.

2. Berdakwah Dengan Pena

Menulis sederhana lalu menempelkannya di tempat yang mudah dibaca. Bila kita menulis hal baik, maka nilai ibadah kita akan mengalir setiap kali ada orang yang membaca, apalagi bila pembaca kemudian mengamalkanya.

Hemat saya, banyak mediasi yang boleh kita manfaatkan bagi mengembangkan kreasi tulis. Dulu, orang tidak pernah berkenalan dengan dunia internet. Bahkan, untuk menulis pun terpaksa di kulit-kulit binatang, pelepah kurma (kayu) kemudian meningkat menjadi pena, lalu muncul mesin tik. Hari ini, komputer bukan lagi menjadi barang yang mewah. Karena itu, sewajarnya kalangan mutaakhkhirin lebih produktif, kreatif dalam melakar karya-karya ilmiah.

Disamping ini semua, dakwah bi al-kitabah (tulisan) akan mampu dijalankan. Jangan mengira bahwa seruan Islam itu hanya berlangsung di mimbar-mimbar khutbah. Sungguh, menulis itu adalah dakwah dan dapat merubah dunia.

Nabi s.a.w. dalam riwayat Imam al-Tirmidhi pernah bersabda, inna al-dal 'ala al-khayr ka fa'ilih (siapa yang menunjukkan (orang lain) suatu kebaikan, maka seakan-akan ia sendiri yang berbuat kebaikan (itu). (Lihat Sunan al-Tirmidhi kitab 'al-ilm 'an Rasulillah bab ma ja'a al-dal 'ala al-khayr ka fa'ilih No. Hadith 2594)

Kalau tidak mampu untuk berdakwah dengan kekuasaan (al-yad) dan kata-kata (lisan), kenapa tidak mencoba untuk menulis? Relakah kita menjadi orang yang paling rugi se-dunia?

3. Berpikir Lebih Sistematis

Saat menulis, kita memiliki kesempatan untuk mengeditnya berkali-kali sampai tulisan itu menjadi rapi. Semakin banyak kita menulis, kian baik kemampuan merangkai kata-kata. Perlu disadari, kecerdasan seseorang tampak dari kemampuannya menyusun kata-kata (kalimat).

Hemat saya, menulis bermula dari hal yang kecil, sederhana. Ketika seseorang berucap tentang satu masalah. Dia membeberkannya tanpa noktah, tanpa koma dan tiada henti. Lalu mengulang tema itu kembali, yang pertama kali disebut, diulas lagi. Begitu seterusnya. Bagaimana pendapat anda tentang orang ini?

Menulis mendidik kita supaya pandai menata itu semua!

4. Memperoleh Kepuasan Batin

Menulis merupakan cara menumpahkan semua masalah yang ada dalam kepala. Mengekspresikan kepenatan ke dalam tulisan merupakan cara efektif untuk menenangkan fikiran. Bila kita berhasil mengungkapkan perasaan melalui tulisan, maka pikiran dan hati kita akan menjadi lebih nyaman.

Hemat saya, tulisan yang cerdas berangkat dari cuplikan (pengalaman) hidup. Karena hidup adalah fakta, bukan karangan semata-mata. Maka, lihatlah mereka menulis tentang lingkungannya. Seorang suami menulis tentang istrinya yang lagi ngidam. Seorang ayah menulis tentang anaknya yang mulai pintar berkilah dan ber-ulah. Buya Hamka (sebagai anak) mencatat perjalanan hidup ayahnya sendiri.

Terus, kenapa kita tidak mau merangkai kata seperti mereka? Berkisah tentang kolam ikan di belakang rumah, pincuran tempat mandi, lapangan bola tempat bermain dikala sore, dan sarat lagi yang harus ditulis.

Terakhir, kenapa kita tidak mau mencoba?

Keempat alasan di atas hanyalah sedikit dari apa yang diceritakan Afra di dalam bukunya (How To Be A Smart Writer, 2008). Selain itu terdapat pula trik-trik membangkitkan kemampuan menulis kita.

So, baca bukunya Afifah Afra dan gapailah cita-citamu menjadi smart writer!

dikutip dari http://id.shvoong.com/books/1794606-smart-writer/ setelah mengalami beberapa perubahan bahasa dan penambahan di beberapa titik.


JANNATUL HUSNA
MASTER OF ART
AL_QURAN DAN AL_HADITH
UNIVERSITI MALAYA
KUALA LUMPUR

Penulisan ilmu hadis oleh ulama Asia Tenggara

RAMAI memperkatakan bahawa penulisan ilmu-ilmu keislaman yang dilakukan oleh ulama Asia Tenggara zaman silam hanya berkisar pada ilmu-ilmu tasawuf, fiqh dan tauhid sahaja. Tuduhan begitu sangat menyedihkan, tanpa membuat suatu kajian yang saksama dan teliti, bahkan juga ada yang berpendapat bahawa ulama-ulama silam Asia Tenggara tidak mengenali ilmu hadis.

Pendapat demikian adalah satu kekeliruan besar, kerana apabila kita kaji dengan teliti, bahawa penulisan ilmu-ilmu keislaman yang dilakukan oleh ulama-ulama tradisional Asia Tenggara adalah lengkap dalam berbagai-bagai ilmu pengetahuan keislaman, termasuk ilmu-ilmu hadis.

Bahkan ilmu-ilmu lain juga, seperti ilmu hisab, ilmu falak, ilmu perubatan dan lain-lain. Rentetan itu, pada ruangan kali ini penulis bicarakan pula perkembangan penulisan hadis ulama-ulama di Asia Tenggara.

Perbicaraan ini pernah dibentangkan oleh penulis atas pilihan Pengerusi Jawatankuasa Kerja Seminar Antarabangsa Pengajian Islam di Asia Tenggara, Universiti Brunei Darussalam. Pilihan judul kertas kerja yang diamanahkan kepada penulis, iaitu Perkembangan Penulisan Hadis di Asia Tenggara dilihat adalah tepat. Namun judul tersebut kemudian terjadi sedikit perubahan dan ditukar kepada Perkembangan Penulisan Hadis Ulama di Asia Tenggara.

Pilihan judul tersebut penulis katakan tepat kerana beberapa perkara, iaitu: Pertama, sesuai dengan perkembangan zaman, iaitu zaman dunia Asia Tenggara dilanda oleh berbagai-bagai aliran termasuk aliran ingkar sunah/anti hadis.

Kedua, merupakan pembelaan dan menyerlahkan nama ulama-ulama silam kita dalam ilmu hadis. Dan ketiga, sekali gus merupakan jawapan atas anggapan segelintir orang yang memandang sinis terhadap ulama-ulama silam Asia Tenggara seperti yang telah disebutkan di atas.

Kertas kerja tersebut mengutamakan pengenalan terhadap ulama-ulama Asia Tenggara dan karya-karya mereka mengenai hadis, yang dimulai abad ke 16-17 hingga abad ke 19-20 saja, iaitu ulama-ulama Asia Tenggara yang menggunakan tulisan Melayu/Jawi.

Adapun ulama-ulama Asia Tenggara yang terlibat penulisan hadis yang menggunakan tulisan Latin/Rumi tidak diperkenalkan. Sebelum memperkenalkan pengkaryaan hadis oleh ulama-ulama silam tersebut, terlebih dulu penulis sentuh sepintas lalu mengenai isnad hadis kerana mengenai isnad adalah termasuk perkara yang sangat penting dalam perbicaraan ilmu hadis.


Catatan mengenai Isnad Ulama Asia Tenggara

Hampir semua ulama Asia Tenggara yang menghasilkan karya memandang penting "salasilah" apabila mereka mengamalkan sesuatu thariqah shufiyah, demikian juga ilmu-ilmu lainnya. Budaya mencatat salasilah dimulai penulisan awal Asia Tenggara seumpama karya Sheikh Nuruddin ar-Raniri, Sheikh Abdur Rauf al-Fansuri, dan lain-lain dapat kita jumpa dalam berbagai-bagai judul karya mereka.

Tradisi demikian dilanjutkan oleh ulama-ulama Asia Tenggara abad ke 18-19, dapat kita temui dalam karya-karya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, Sheikh Daud al-Fathani dan lain-lain.

Berlanjutan terus, termasuk ulama-ulama yang muncul abad ke 19-20, seumpama Sheikh Ahmad al-Fathani, Sheikh Mukhtar Bogor, Sheikh Muhammad Mahfuz at-Tarmasi dan lain-lain. Jika dalam ilmu thariqah shufiyah lebih dikenali dengan istilah "salasilah", maka dalam ilmu hadis pula lebih dikenal dengan istilah "isnad" atau "sanad."

Ruangan ini sangat terbatas untuk membahas perkara "salasilah" dan "isnad", namun sebagai maklumat perlu disebut dengan ringkas saja. Sheikh Nuruddin ar-Raniri menulis "salasilah"nya dalam Jawahirul 'Ulum, Sheikh Abdur Rauf al-Fansuri dalam Kifayatul Muhtajin dan 'Umdatul Muhtajin, Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dalam Siyarus Salikin dan al-'Urwatul Wutsqa, Sheikh Daud al-Fathani dalam Kaifiyat Khatam Quran dan ramai lagi.

Untuk mengetahui "isnad hadis", beberapa orang ulama di antaranya Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani dapat dirujuk kepada al-'Iqdul Jawahir karya Sheikh Muhammad Yasin bin Isa al-Fadani (Padang).

Di dalam karya tersebut, Sheikh Yasin Padang menyebut setiap satu "sanad hadis" yang dinisbahkan kepada Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, misalnya, bahawa ulama Palembang itu "sanad musalsal" kepada ulama-ulama yang terkenal. Apabila beliau belajar Kitab Shahih Bukhari, sanadnya musalsal sampai Imam Bukhari, demikian kitab-kitab lainnya. Semua Kitab as-Sittah, Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani sanadnya musalsal sampai kepada pengarang-pengarang kitab tersebut.

Ilmu hadis

Ulama-ulama Asia Tenggara abad ke 19-20, sebahagian besar sanad hadis mereka diterima dari Saiyid Muhammad Ali bin Saiyid Zahir al-Watri al-Hanafi, Saiyid Husein bin Saiyid Muhammad al-Habsyi, Saiyid Abu Bakar Syatha, Saiyid Ahmad Zaini Dahlan dan lain-lain.

Seumpama: Sheikh Ahmad al-Fathani juga belajar ilmu hadis kepada ulama Madinah itu, sanad hadis ulama yang berasal dari Patani itu di antaranya ialah: Saiyid Muhammad Ali bin Saiyid Zahir al-Watri al-Hanafi. Sanad hadis yang lain ialah: beliau belajar kepada Sheikh Abdul Qadir as-Syibli at-Tarablusi.

Kedua-dua sanad hadis Sheikh Ahmad al-Fathani itu musalsal hingga kepada pengarang kitab-kitab hadis yang terkenal dan muktabar. Selain itu ada lagi sanad hadis Syeikh Ahmad al-Fathani yang beliau terima dari Saiyid Husein al-Habsyi. Tidak dapat dinafikan bahawa Sheikh Ahmad al-Fathani pernah belajar kepada Sheikh Nawawi al-Bantani.

Sheikh Nawawi al-Bantani melalui Sheikh Zainuddin Aceh bersambung sanad kepada Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Sheikh Nawawi al-Bantani juga ada sanad hadis kepada Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani. Sheikh Muhammad Mahfuz at-Tarmasi (Termas) termasuk peringkat murid kepada Sheikh Ahmad al-Fathani, beliau belajar ilmu hadis kepada beberapa orang, di antaranya kepada Saiyid Husein al-Habsyi dan Saiyid Abu Bakar Syatha.

Juga tidak dapat dinafikan beliau juga pernah belajar kepada Sheikh Ahmad al-Fathani, Sheikh Nawawi Banten, dan lain-lain.

Maklumat tersebut di atas hanyalah sebagai contoh saja, belum dapat dihuraikan panjang lebar dalam ruangan yang terbatas ini. Dalam kajian, penulis menemui bahawa sangat ramai ulama Asia Tenggara yang faham benar mengenai hadis, yang sah ilmu hadis mereka, kerana mempunyai sanad musalsal.

Kitab-kitab hadis Melayu peringkat awal

Penulisan hadis abad ke-17 terdapat dua buah, sebuah karya Sheikh Nuruddin ar-Raniri dan sebuah lagi karya Sheikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri. Hingga kertas kerja tersebut ditulis, penulis belum menemui kitab hadis yang lebih awal dihasilkan oleh ulama Asia Tenggara lainnya.

Kedua kitab hadis tersebut ialah: Al-Fawaidul Bahiyah fil Ahadithin Nabawiyah, disingkat Al-Fawaidul Bahiyah sahaja, atau dinamakan juga dengan Hidayatul Habib fit Targhib wat Tarhib, disingkat kepada Hidayatul Habib sahaja, karya Sheikh Nuruddin ar-Raniri. Sebuah lagi ialah: Syarh Lathif 'ala Arba'ina Haditsan lil Imam Nawawi, disingkat Hadits Arba'in sahaja, karya Sheikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri.

Pengenalan data yang sangat ringkas kedua-dua kitab hadis tersebut, penulis telah muatkan dalam buku Khazanah Karya Pusaka Asia Tenggara, jilid 1-2, namun di sini perlu juga disinggung sebagai pelengkap perbicaraan ini.

Penulis dahulukan mengenai Al-Fawaidul Bahiyah fil Ahaditsin Nabawiyah, kitab hadis ini diselesaikan pada hari Jumaat, Syawal 1045 H/1635 M. Di dalamnya terkumpul sebanyak 831 hadis terdiri daripada 46 Bab. Setiap periwayat hadis disingkat dengan huruf kod, misalnya huruf Kha untuk Imam Bukhari, huruf Mim untuk Imam Muslim, dan lain-lain Imam hadis.

Jumlah semua yang digunakan kod seramai 22 orang. Semua hadis dalam karya Sheikh Nuruddin ar-Raniri tersebut ditulis teks dalam bahasa Arabnya, sesudah itu diterjemahkan dalam bahasa Melayu.

Sheikh Nuruddin ar-Raniri memulakan kitab hadisnya dengan Bab Menggemari Niat, diiringi dengan Bab Menggemari Islam, Iman Dan Ihsan dan berakhir dengan Bab Menggemari Sentiasa Menyebut Mati, Mentalkinkan Mayat, Berjalan Serta Jenazah Dan Menakutkan Meratap-ratap. Manuskrip karya Sheikh Nuruddin ar-Raniri tersebut terdapat sebuah dalam simpanan Pusat Manuskrip Melayu Perpustakaan Negara Malaysia (PMM-PNM) dengan nombor kelas MS 1042 menggunakan judul Hidayatul Habib fit Targhib wat Tarhib.

Cetakan awal kitab ini ditashih dan diusahakan oleh Sheikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani, dicetak di bahagian tepi kitab Jam'ul Fawaid karya Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani. Cetakan demikian masih kekal hingga cetakan-cetakan akhir kitab Jam'ul Fawaid itu sampai sekarang.

Mengenai Syarh Lathif 'ala Arba'ina Haditsan lil Imam Nawawi karya Sheikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri setakat ini baru dijumpai dua buah manuskrip yang tersimpan di PMM-PNM. Manuskrip yang pertama tidak lengkap, nombor kelas MS 1314, yang sebahagiannya telah ditransliterasi oleh penulis dan sebuah lagi lengkap belum diberi bernombor kelas.

Pada halaman akhir manuskrip yang baru dijumpai itu terdapat tanggal diselesaikan kitab hadis itu, ialah "Tamat karangan al-faqir Sheikh Abdur Rauf bin Ali Bandar Aceh Darus Salam, hari Selasa, bulan Safar sanah 1091 H". Kitab hadis karya Sheikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri ini adalah merupakan terjemahan dan tafsir Hadits Arba'in Imam Nawawi yang pertama sekali dalam bahasa Melayu, dan merupakan kitab hadis dalam bahasa Melayu yang kedua sesudah karya Sheikh Nuruddin ar-Raniri tadi.

Corak syarah agak berbeza dengan semua syarah hadis itu, kerana Sheikh Abdur Rauf al-Fansuri mensyarah/ mentafsirnya adalah berdasarkan ilmu tasawuf. Dalam pengetahuan penulis sendiri, bahawa karya Sheikh Abdur Rauf al-Fansuri mengenai hadis empat puluh tersebut belum pernah diterbitkan berupa cetakan.

Apabila kita membicarakan hadis empat puluh, maka kita akan menemui berjenis-jenis hadis empat puluh itu dalam bahasa Melayu. Jauh sesudah Sheikh Abdur Rauf al-Fansuri, pada tahun 1272 H/1856 M terdapat lagi sebuah terjemah beserta syarah Hadits Arba'in Imam Nawawi itu yang diberi judul Fathul Mubin karya Sheikh Muhammad Shalih bin Muhammad Murid Rawa.

Disyarah menurut ilmu fiqh, jadi jauh berbeza dengan syarah Sheikh Abdur Rauf al-Fansuri yang disyarah bercorak sufisme itu.

Syarah Hadits Arba'in yang kedua ini pernah dicetak di Mekah. Penulis difahamkan oleh Ustaz Abdul Halim Sa'ad (bekas Imam Masjid Negara) bahawa di tangan Tuan Guru Haji Umar Pondok Lanai, Kedah juga terdapat sebuah syarah hadis yang sama, dan disyarah menurut ilmu nahu dan saraf.

Selain itu Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani pernah menyusun Hadits Arba'in yang bukan merupakan terjemahan Hadits Arba'in Imam Nawawi yang terkenal itu.

Hadits Arba'in susunan serta terjemahan Sheikh Daud bin Abdullah al-Fathani pernah beliau muat dalam karyanya Hidayatul Muta'allim. Hadits Arba'in susunan Sheikh Khatib al-Munziri, bukan Imam Nawawi, pernah diterjemahkan oleh Sheikh Wan Hasan bin Wan Ishaq al-Fatani (domisil di Besut, Terengganu). Terjemahan tersebut diberi judul Hidayatul Mukhtar.


Penutup

Melalui penyelidikan penulis, terdapat beberapa ulama-ulama Asia Tenggara yang terlibat dalam penulisan hadis, iaitu: Sheikh Abdullah Bin Abdul Mubin al-Fathani, Sheikh Daud Bin Abdullah al-Fathani, Sheikh Nawawi al-Bantani, Sheikh Wan Ali Kutan Kelantan, Sheikh Ahmad al-Fathani, Sheikh Ahmad Yunus Lingga, Sheikh Utsman Syihabuddin Pontianak, Sheikh Muhammad Mahfuz at-Tarmisi, Sheikh Husein Kedah, Sheikh Utsman Jalaluddin al-Kalantani, dan Sheikh Idris al-Marbawi. Keterangan maklumat mengenai ulama-ulama tersebut akan dilanjutkan perbicaraannya pada ruangan seterusnya.

Hanya demikian saja ulama-ulama Asia Tenggara yang terlibat secara langsung dalam penulisan hadis yang dapat diperkenalkan. Bagaimanapun kajian yang berterusan perlu dijalankan untuk menyelidik berkemungkinan masih ada ulama-ulama yang belum diperkenalkan, sama ada dalam bidang hadis mahupun bidang-bidang lainnya.

dirilis dari http://utusan.com.my/utusan/info.asp?y=2009&dt=0223&pub=Utusan_Malaysia&sec=Bicara_Agama&pg=ba_01.htm

KAMPUNGKU SAYANG: MAU KEMANA?
Oleh: Jannatul Husna*

Meskipun di tengah perjalanan cita yang meletihkan ini, saya masih terus teringat dengan kampung tercinta. Nun jauh di pedalaman sana. Disela kesibukan membuat tugasan kuliah, persiapan membuat Thesis Master, projek penyelidikan, agenda Bidang Intelektual-Penelitian PPI-UM dan seabrek kegiatan lain, wajah ceruk terisolir yang kaya sumber daya alam itu terus saja hadir. Inilah barangkali kebenaran pituah orang tua Minang, sejauh-jauh bangau tabang balieknyo ka kubangan juo, sejauh-jauh bujang marantau balieknyo ka kampuang juo

Entah kenapa kerinduan itu kembali muncul, padahal dulu--mungkin sampai hari ini--waktu saya belajar selalu mendapatkan cibiran dari orang-orang kampung. Lalu buat apa sebenarnya saya memikirkan kebaikan kampung itu, biar sajalah!

Tapi tidak, sungguh saya tidak sampai hati menelantarkan kemajuan dan perkembangan "negeri tanpa tuan" itu. Air, udara dan tanahnya ikut menjadikan saya seperti hari ini. Saya terlahir dari rahim bunda yang sangat tersayang, di "nagari" ini juga. Tumbuh, besar pun disana. Karena itu, walau baru mampu menyuntik semangat pencerahan lewat tulisan-tulisan kecil di blog, mudah-mudahan harapan itu semakin dekat.

Duhai kampungku sayang...

Telah kau ajarkan kami dengan pertanda alam. Galodoh besar pernah kau hantarkan, tanah longsor dan sebagainya. Tapi, kami tetap saja "tidur" dan tak mau peduli. Kami tak mengambil pelajaran dari kenyataan itu. Terlalu pekak rasanya hati, dan telinga pun sudah banyak yang tuli. Walau suara-suara tentang dunia, kemewahan hidup, kekayaan materi tetap terdengar, tapi suara alam Tuhanmu hilang, entah kemana tak terbaca. Maafkan kami duhai kampungku sayang...

Terlalu berat beban yang kau pikul. Orang-orang yang terus membenci dan mendendam terhadap masa lalu dan masa depan negeri ini selalu menginjak punggungmu yang sedianya telah lelah. Pantasnya mereka itu mangkat saja!?

Izinkan kami untuk menyelamatkan kau, duhai kampungku sayang. Dengan mewariskan generasi yang memiliki wawasan cerah.

Tapi, lagi-lagi semangat itu bagai angat-angat tahi ayam. Hari ini mungkin mereka tampak giat, tapi esok lusa harapan itu mulai berangsur surut. Tak aneh, kadang-kadang hilang di pangkal jalan oleh pengaruh kehidupan materi. Anak-anak yang hidup di atas punggungmu lebih memilih kendaraan bermotor, punya handphone mewah dan bergurau senda.

Tidak banyak penduduk yang mau menghadapi pahitnya dunia menuntut ilmu. Beratnya saat-saat belajar. Saya sangsi kondisimu akan tetap begini sampai kau tutup usia.

Sebuah pepatah Arab seyogyanya dapat mengagetkan semua anak negeri di sana, "man lam yazuq murr al-ta'allum sa'atan fal yazuq murr al-jahl tula hayatih" Siapa saja yang tidak merasakan getirnya menuntut ilmu walau sesaat dari kehidupannya, maka rasakanlah getirnya kebodohan sepanjang hidupnya. Na'uzubillah.

Engkau, duhai kampungku sayang jelas tak mungkin berteriak, karena itu bukan fitrahmu. Tapi saya tahu bahwa keinginanmu adalah lahirnya orang-orang yang berfikir, bekerja dan mampu membuatmu sejajar dengan negeri lain.

Hemat saya, lima tahun atau lebih yang akan datang keyakinan akan kemajuan itu harus segera tiba. Karena itu, kepada sahabat-sahabat saya yang terus mengenyam pengalaman dan wawasan keilmuan (yang bersekolah, baik tingkat menengah mahupun perguruan tinggi) bertekadlah untuk membuat negeri ini bisa tegak dengan gagahnya.

Kepada saudaraku yang menimba pengajaran dari alam semula jadi, di rantau ataupun di kampung sana, dukunglah kebangkitan itu dengan apa yang dimiliki. Indak kayu janjang di kapieng. Tiada gagasan, hargailah pendapat orang lain yang memiliki ilmu pengetahuan.

Kalau bukan kita siapa lagi? Tiada orang yang bakal menjernihkan suasana ini. Bahkan Allah sendiri tidak akan mengubah keadaan suatu kaum, sehingga mereka mengubah apa yang ada di dalam diri (cara pandang hidup) mereka sendiri.

Demikian, wallahua'lam.

* Refleksi Diri Seorang Anak Rantau Terhadap Negerinya, "Nagari" Kabun Kec. Sumpur Kudus Kab. Sijunjung